|
|
Больной Олень (Le Cerf malade)
|
"Больной Олень".
Художник Г. Доре.
XIX в.
|
|
"Больной Олень".
Художник Ж. Давид.
Париж. XIX в.
|
|
"Больной Олень".
Художник де Вимар.
Тур. 1897 г.
|
|
"Больной Олень".
Художник Гранвиль.
Тур. 1897 г.
|
|
В стране, где множество оленей быстрых жило,
Один Олень однажды занемог.
И вот к нему друзей отвсюду привалило:
Кто повидаться с ним, кто дать совет, как мог,
Кто душу потянуть докучным утешеньем.
«Эх, господа! Меня оставьте умирать, —
Тут слабо зашептал Олень им. —
Поверьте, вовремя сумеет оборвать
Мне жизни нитку Парка злая:
Меня томите только вы, рыдая».
Как бы не так! Больному исполать!
По правилам всю эту процедуру
Исполнили друзья и возвратились вспять.
Но даром унести свою оттуда шкуру
Не захотел никто (был благо болен сам),
И честь воздали так его лугам, лесам,
Что бедному одну оставили опушку.
Пришло хоть с голоду ложись да помирай!..
Так люди отдают за ястреба кукушку...
К тебе взываю я, к тебе из края в край,
О, род людской! Тебе сказать хочу я,
Что тело ближнему и дух его врачуя,
Но награждая сам себя,
Едва ль ты действуешь любя:
Ты ищешь лишь себе поживы да забавы...
Но... тщетен мой призыв... О, времена! О, нравы!..
Перевод Н. Познякова. |
Сюжет басни заимствован из сборника басен Локмана (см. примечание к басне "Учитель и Ученик").
|
|
В басне Лафонтена критике подвергается лицемерие людей, которые, якобы сочувствуя больному и страждущему, пекутся лишь о своих интересах:
К тебе взываю я, к тебе из края в край,
О, род людской! Тебе сказать хочу я,
Что тело ближнему и дух его врачуя,
Но награждая сам себя,
Едва ль ты действуешь любя:
Ты ищешь лишь себе поживы да забавы…
Этот вывод подтверждается образной частью басни, в которой Лафонтен изображает погибающего от болезни Оленя, который чувствует лицемерие окружающих его и якобы сочувствующих «друзей». В результате их сочувствие оборачивается для него ещё большей бедой, так как они съедают вокруг него всю траву, лишая его пропитания.
Очень интересна строка басни о человечестве, которое ищет себе «лишь поживы да забавы». Она пробуждает многочисленные ассоциации. Действительно, не поживы ли ищут люди, разжигая кровопролитные войны, оборачивающиеся огромной бедой для наших ближних и уносящих огромное количество жизней. А ради поиска «забавы» низменные духом люди могут пойти на многое. Вспомним Древний Рим, где жестокость и расправа над людьми преподносилась в виде забав и развлечений: бои гладиаторов, расправа диких зверей над людьми на цирковой арене, - узаконенные убийства для развлечения. И самое ужасное, что толпу можно приучить ко всему – в том числе и развлекаться, созерцая кровавую расправу над другими людьми. В прошлые века ведь и самые жестокие казни также служили развлечением.
Басня написана живым и доступным языком. Повествование оживляют такие образные выражения, как «хоть с голоду ложись да помирай», «так люди отдают за ястреба кукушку», «к нему друзей отвсюду привалило», «слабо зашептал», «докучным утешеньем». В конце, где излагается мораль басни, повествование переходит на высокий слог, усиливая значимость и торжественность сказанного. |
 Больной Олень (Ж. Давид) |  Больной Олень (де Вимар) |  Лошадь и Осел (Г. Доре) |
|
|
|